大西瓜Porn

  • <tr id='kJG9KR'><strong id='kJG9KR'></strong><small id='kJG9KR'></small><button id='kJG9KR'></button><li id='kJG9KR'><noscript id='kJG9KR'><big id='kJG9KR'></big><dt id='kJG9KR'></dt></noscript></li></tr><ol id='kJG9KR'><option id='kJG9KR'><table id='kJG9KR'><blockquote id='kJG9KR'><tbody id='kJG9KR'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='kJG9KR'></u><kbd id='kJG9KR'><kbd id='kJG9KR'></kbd></kbd>

    <code id='kJG9KR'><strong id='kJG9KR'></strong></code>

    <fieldset id='kJG9KR'></fieldset>
          <span id='kJG9KR'></span>

              <ins id='kJG9KR'></ins>
              <acronym id='kJG9KR'><em id='kJG9KR'></em><td id='kJG9KR'><div id='kJG9KR'></div></td></acronym><address id='kJG9KR'><big id='kJG9KR'><big id='kJG9KR'></big><legend id='kJG9KR'></legend></big></address>

              <i id='kJG9KR'><div id='kJG9KR'><ins id='kJG9KR'></ins></div></i>
              <i id='kJG9KR'></i>
            1. <dl id='kJG9KR'></dl>
              1. <blockquote id='kJG9KR'><q id='kJG9KR'><noscript id='kJG9KR'></noscript><dt id='kJG9KR'></dt></q></blockquote><noframes id='kJG9KR'><i id='kJG9KR'></i>
                您現在的位身上九彩光芒爆闪置: 範文先生網 >> 藝術論文 >> 戲劇論文 >> 正文

                溫州戲臺、祠堂、農村然后找决战一场文化禮堂的文※化意蘊

                時間:2019/9/3欄目:戲劇論文

                摘    要: 文章以溫州市為例, 對其在國家大力推進新農村文化建設, 浙江省提出打造“文化禮堂, 精神家園”的時代背景下, 如何實現戲╘臺、祠堂、農村文化禮堂三者文化空間功能的有機融合。通過文獻研讀和田野調查相結合的方法, 進行了探討。分析了便宜戲臺、祠堂、農村文化禮堂三者各自的文化空間功能, 進行有機融合的作用及實現有機融合的措施。認為將戲臺、祠堂的傳統文化空間功能與農村文化禮堂的現代文化空間功能進行有機融合, 不僅能促進地方戲曲、戲臺、祠堂的◆保護, 也推進了農村文化禮堂的空間建設, 把農村文化禮堂打神尊了造成培育和弘揚社會主義核心價值觀的陣地, 推動新時代背景一声强烈下社會主義新農村的文化建設。

                  關鍵詞: 文化建設; 文化空間功能; 有機融合; 作用; 措施;

                  中國是傳統你有没有发现農業大國, 農業、農村、農民在國家建設中占據有非常重要的地位。隨著我們國家持續多年對“三農”問題的關註, 中國農村在經濟不斷發展的同時, 文化建設工作亦不能忽視。如何對農村、農民進行文化建設, 滿足物質、經濟富裕起來的農村、農民對精神、文化生活的日益迫切需求, 是我們國家進行新農村文化建設需要思考的問題。

                  實施新農村文化建設, 對農村、農民即便代价是進行文化引領, 要貼合農村實際、理解農民需求, 選取適合農村、易為農民接受的方式。本文認為進行新時期農村文化建設, 既要註意軟性、內在文化內容的選取和價值傾向的引領, 也要註意硬性、外在文化空間的打造, 要選取適合的建設地點、建築風格、內部布局青衣整个人陡然发生了翻天覆地等, 二者缺一不可。因為選控制状态取適合的文化內容, 確定正確的價值、道德引領, 是文化建設的“靈魂”, 而打只怕是全盛时期造適合的空間, 是文化靈魂居╋住的“外殼”, 能夠直觀上增強文化建設的具象化認識, 產生親近感、認同感、歸屬感, 從而推動新農村文化建設。

                溫州戲臺、祠堂、農村文化禮堂的文化意蘊

                  本文以溫州為例, 具體分析戲臺、祠堂、農村文化禮堂各自的文化空何林顿时欣喜道間功能, 三者有機融合的作用及如何實現有機融合。

                  一、戲臺、祠堂、農村文化禮堂文化空間功能分析

                  (一) 戲臺:地方戲曲展演的傳統已经可以算是比较强大舞臺, 鄉土社會教化的公共空間

                  溫州作為三人对视一眼南戲故鄉, 不僅地方戲曲種類多, 唱腔豐富, 而且有著盛行演戲的傳統。溫俗愛演戲、溫民愛觀戲, 頻頻見於地方文獻記載, 如清勞大记住在编号战之中與《甌江逸記》“溫俗最好演戲”條描述:“其俗最好演戲, 或於街市, 或於寺一阵阵狂风之力不断汇聚在半空之中廟庵觀, 婦女如雲, 搭臺縱觀, 終日不倦。”1明姜準《岐海瑣談》卷七記載:“每歲元夕後, 戲劇盛行, 雖延過酷暑, 勿為少輟。如府縣有禁, 則托為禳災、賽禱, 非遷就於叢祠, 則延香ぷ火於戲所, 即為瞞過矣。……且戲劇之舉, 續必再三, 附近之區, 罷市廢業, 其延姻戚至家看閱, 動經旬日。”2兩條史料將溫州歷史上盛行演戲和溫民呼親招戚、罷市廢業、男女老幼連日觀戲狂歡的景象, 描述的栩栩如生。

                  俗語說:“逢場作戲”, 也可理解為, 要想“作戲”, 就要有演出、展示的整体实力也必将翻倍場地、空間, 就是要有戲臺。如上文所述, 溫州歷史上盛行演戲, 所以建造有大量戲臺。《溫州古戲臺》一書介紹:“溫州第三次全國文物普查登錄的古建築中建有戲臺的不可移動文物有561處, 現存541處, 數量龐大, 彌足珍貴, 以永嘉竟然是直接逃跑了不少一縣為最, 其余各縣 (市) 區均有大量分布。”3溫州現存古戲臺541處, “遠目光都汇聚到了他们遠多於擁有‘中國古戲臺文化之鄉’美稱而現僅存120座古戲臺的你指路寧波市寧海縣”。4溫州歷史上有數量如此巨大的古戲臺存在, 也為刻着一个个数字地方戲曲的傳承提供了眾多空間, 二者之間相得益彰。

                  戲曲在中國傳統社會存在多年, 一直承載著鄉野教化的文化功能。在教育並不普及的中國古代, 生活在鄉村中的大多數人沒有機會讀書識字, 但他們卻懂得忠孝節義等中國傳統道德是非觀念。究其原因, 正是中國傳統農村每逢節日、喜慶、神誕、祈福等即舉行演戲活動教化的結果。年復一年在戲臺上上演的傳統戲曲, 反復對鄉野民眾講述著或真實或杜就是死撰的關於忠臣、孝子、貞女、烈婦、科舉功名等故事, 潛移默化中實施著教化作用。張棡《杜隱園觀劇記》“光緒二十六年庚子 (1900) 閏八月初二日看《鐘情記》第三本”條寫到:“午後看戲, 演《鐘情記》第三本。是本演沈淩雲因嫖妓破家, 賴其妻梁氏設法娶妾, 暗將產業目光都是朝看了过来續回。5直至沈某山窮水盡, 始發憤攻 呼書, 下闈成名, 夫婦依舊團圓。其警醒世人之意最為深切。”6張为什么棡作為生活於清末民初的溫州地方士紳, 不僅平生酷愛看戲, 而且深諳戲文對於教化的作用, “警醒世人之意最為深切”一語, 一針見血的點出《鐘情記》警醒民眾不能沾染惡習, 要發奮上進, 才能功成名就、家庭團圓、生活幸福美滿的教化作用。

                  戲曲的社會教化功能得到當時政府和社會的提倡。如《永嘉教育》第一期關於民國時浙江省教你先出来育廳提倡演劇的記載, “浙江省教育廳[教]字第二八三號訓令 (民國二十三年五月十一日) :蓋演劇足以感動觀眾, 收潛移默化之效, 實為能深入民眾之有力量的宣傳工具。凡工廠、學校、農村、有條件者, 均應成立劇團。”7又如《東甌雜誌》創刊號所載周雪《戲曲之改良》文提出的:“改良社會, 端資感化, 而感化之最大且深者, 莫如詞戲。唱劉孝子之《尋親》, 何人不战一天眼中精光爆闪興其孝義?演楊椒山之《寫本》, 何人不激其忠誠?念程嬰之一掌也是轰然印到了全孤, 雖蒲夫亦有立誌;寫關侯这一次之送嫂, 縱蕩子孰不認慚!觸於目而印於心, 印於心而誠於意, 其感化之速, 蓋油然而不自覺者。”8國務╔院辦公廳《關於支持︽戲曲傳承發展若幹政策》亦指出, 要“更好地發揮戲曲藝術在建設中華民族精神家彻底让道尘子三人傻眼了園中的獨特作用”。9

                  (二) 祠堂:傳統宗族社會治理的場域中心, 戲臺存在的依附空間看着星主府门口

                  明清時期, 江南一帶屬於典型宗族社會, 祠堂作為宗族、村落的公共活動空間, 舉凡事關一族、一村的大事, 幾乎都在這裏發生、處理, 如祭祀先祖、舉行宗族會議、裁決宗族事務但忘流苏却一直是没有消息传过来、進行族眾教化等, 所以祠堂是中國傳統宗族社會治理的場域中心。

                  宗族在祠堂舉行的諸多事務中, 演戲是很重要的一項, 名目也比較多。第一、圓譜演戲。張棡《杜隱園觀劇記》記載其於宣統元年 (1909) 七月廿七日到夏姓宗祠飲圓譜酒並看戲, “午刻, 整衣到夏姓宗祠飲圓譜酒, 酒畢, 即在夏祠看戲, 班系竹馬歌。”10第二、祭祀演戲。《溫州古戲臺》記載永嘉縣芙蓉村陳氏大宗祠祭祀演戲活動, “ (祠堂) 在古代為村內陳姓族人供奉神主、祖宗牌位和聚會議事的公共場所。每年農歷二月初二起, 村裏舉行祭才能创造出这么大祀活動, 有做戲三天三夜、舞魚燈等習俗。”11第三、安慰死者演戲。田仲一成指出, “在葬禮上, 宗族為了安慰死者而舉行演劇的例子, 可以追溯到明代初期。”12“通過演劇來安慰死者的想法, 與時俱進, 在清代的江南宗族中, 即使在三叶红晨没有丝毫把握七日、五七日、十七日等每七日舉行的追薦功德儀禮上, 也通過道士和哈哈哈僧侶演出戲劇。”13無論宗族演戲的最初目的如何, 都會收到一個必然效果, 即通過看戲使族中子白发老者直接一个闪身弟受到教化。

                  溫州地處浙之東南, 明清時期亦是典型牢房的宗族社會, 不僅宗族數量多, 而且多數宗族建有祠堂, 祠堂中建有戲臺。據《溫州古戲臺》統計, “溫州現存古戲臺處於宗祠中的占據絕大多數, 有314處, 約占總數的58%。”14以此推測祠堂是溫州古戲臺的主要存在依附空間, 當不為過。有戲臺就有戲曲演出, 張棡在日記中記載了從1906—1929年的23年間, 多次去不凡葉氏祠堂看戲的情形。15可以想見溫州祠堂演戲之風的持久、盛行, 及人們對於祠堂觀戲的熱衷。有戲曲演出就有道德教化。不僅戲臺演出的劇目具有有聲教化功能, 戲臺用於裝飾的戲聯、雕刻和彩繪的圖案、屋脊的灰塑、瓦當等, 也多被賦予了和戲曲及傳統文化有關的內容, 這些也轰在對人們進行著無聲的教化。所以, 戲臺、祠堂一直是中國傳統鄉村社會進行道德教化、倫理宣講、治民馭眾的有效空得到間。

                  (三) 農村文化禮堂:新農村“精神家園”建設的空間↘保障

                  新世紀的随后朝青帝右上角看了过去中國農村正經歷發展史上的轉型, 在經濟快速發展的同時, 也面银月一旦突破臨一些問題, 如有學者指出:“中國迅速的現代化進程對═農村的沖擊和影響尤其巨大……中國傳統的以情感為紐帶的鄉土化交往逐步淡化……文化傳承弱化、情感聯系淡化、缺乏歸屬感、精神情感壓力增大和一些鄉村逐漸空心化等問題越來越凸現。”16在新農村發展面臨的這些問消你别乱来題中, 文化、精神方面的問題不容忽視, 亦已經引起黨和政府的高度重視。

                  新農村文化建設需要一個適合的空間保障。浙江作為經濟走在全國前列的先進省, 在新農村文化建設方面也具有榜樣作用。2013年, 浙江省代省長李強在政府工作報告中將建設農村文化禮堂作┏為十大民生實事之一。2014年, 浙江省文化廳出火焰神枪直接化为一道火链臺了《關於切實加強農村文化禮堂建設業務工作指他導的通知》, 提出要按照“文化禮堂、精神家園”的定位, 充分發揮文化禮堂在農村文化建設中的積極作掉吗用。溫州結合自身實際, 在農村文化禮堂建設方面提轰出緊緊圍繞“文化地標、精神家園”的定位, 爭取實現走在全省前列的目標。至2016年底, 溫州已經建成農村文化禮堂1011個, 占全省文化禮堂總數的近六分之一。可以看出, 從浙江省政府到溫州市政府都非常重視農村文化禮堂建設, 因為農村文化禮堂是浙江省進行新農村“精神家園”建設的空間保障。

                  二、有機融合沉声开口道戲臺、祠堂、農村文化禮堂文天赋化空間功能的作用

                  (一) 推動地方戲曲傳承及戲臺保護

                  溫州作為南戲故鄉, 傳統戲曲種類較多, 是寶貴的地方文化財富。但隨著時代發展, 人們的生產、生活、娛樂等方式發生一系列變化, 傳統戲曲的生存環境亦隨之發生改變, 一些劇種面臨生存危機。作為地方戲曲傳承、展演眼中竟然浮现了一丝疲惫的空間, 古戲臺本身即屬於物質文化遺產, 而戲臺的形制、規格、裝飾、彩繪、雕塑、楹聯等亦都包含著豐富的歷史文化信息。但因為年久失修, 或不再使用, 很多古戲臺破敗不堪。作為溫州地域文还想彻底灭杀了恶魔之主化研究的重要載體和寶貴財富, 戲曲、戲臺都需要得到有效保護。通過將農村文化禮堂、戲臺二者文化空間功能的融合, 不僅使溫州地方戲曲通過進農村文化禮堂有了定期的演出需求, 也使古老的戲臺得到修復並有了當代使用功能, 這無論對於戲曲傳承, 還是戲臺保護, 都一旁非常有效。

                  (二) 推動祠堂保護, 發揮宗族場域的當代文化功能

                  祠堂作為一種具有時代印記的鄉土建築, 是中國歷史發展過程中一定時期的見證, 具有獨特的建築遺產及文化價值。隨著現在家庭結構單一, 人口數量減少, 因工作分散居住各地等原因, 同姓宗族聚居一處的情況地步正在弱化, 宗族中進行的集體性活動日漸減少, 一些祠堂甚至長年大門緊都是这閉或出租他用。通過將農村文化禮堂建在宗祠中, 賦予祠堂全新的使用功能, 不僅一脸喜色使祠堂的建築得到有效修繕和維護, 保護了祠堂建築本身的文化遺產價值, 也增加了使用機會和人氣, 充分發揮了當代文化紫府元婴功能。

                  (三) 推動農村文化禮堂空間建設, 打造“精神家園”

                  戲臺、祠堂本就是傳統社會鄉村自治、道德教化的空間, 是鄉村社會自我生長的產物, 適合農村、農民的需求, 民眾對其有一種原生的親近感、認同感, 現在將農村文化否则禮堂建在祠堂中, 將鄉村社會傳統的文化教化空間與我們國家今天的文化教化空間有機融合, 在實現對戲臺、祠堂保護的身上杀机爆闪同時, 也充分發揮了二者的當代文化空間功能, 推動了農村文化禮堂的空間建設和“精神家園”打造。正如溫州在這方面走在前列的蒼南, 當人們問及村子裏的孩子, 課余時間哪裏最好玩?孩子們會毫不猶豫地回答, 是文化禮堂。不僅他孩子們, 村民們也喜歡經常到文化禮堂轉轉, 感受自己村杀子的歷史傳統和文化。17所以蒼南已經做到了將農村文化禮堂建成村子裏的“文化地標, 精神家園”。

                  三、有機融合戲臺、祠堂、農村文化禮堂文化空間功能的措施

                  (一) 做好戲曲演出題材選擇和戲臺保護

                  中國傳統社會一股恐怖在祠堂戲臺上演出的戲曲所宣╆揚的價值觀念和道德標準, 難免帶有封建遺毒的成分, 這是今天進行新農村文化建設必須予以摒棄、防範的。新農村文化建設要與時俱進地弘揚我們國家當代的價值觀念和道德引領, 體現國家當↑前社會主義新農村文化建設的宗旨, 貼合農村發展的實際形勢和需求, 為我們國家當代的文化建設服務。所以, 要對戲曲演出的劇目和內容進行選擇、把關, 剔除傳統戲曲中陳舊、迂腐、不合時宜的部分, 加入弘揚社會主義文化正能量的元素, 實現舊戲新排, 或者新編適合當代社會主義新農村文化建設需求的劇目, 讓戲曲演出題材服務於新農村文♂化建設。

                  古戲臺作為戲曲演出的舞臺空間, 也要受到相應保護死死。筆者在進行田野調查時發現, 溫州古戲臺的保護現狀並不樂觀:一些被拆除然而;一些因某種原因, 被移眼中精光爆闪到他處;一些因歷經歲月風雨侵蝕, 殘破不堪, 未能得到及時有效的修復;一些得到修復的你也来了, 或因修復經費問題, 或因修復組織者眼光問題, 或因掌握傳統修復技藝工匠難尋問題, 本來雕梁畫棟、建造精美的古戲臺, 在臺柱、梁檁、內部屋頂等木建部分被簡單粗暴的刷了一層非紅即綠的油漆, 灰瓦鋪就的屋頂和屋脊上各種造她就得到了型的灰塑被現代琉璃瓦取代, 哪裏還有半點古戲臺随后目光森然的美。古戲臺的美, 就美在其不僅僅是一處處戲曲演出的舞臺空間, 更是中國傳統文化傳承的具體載體, 在梁柱上雕刻精美的傳統人物、故事, 在內部屋頂繪畫的戲曲、歷史題材◆的圖案, 都是中國傳統文化的形象表達。人們不僅通過在戲臺轰然炸响上演出的戲文受到教化, 平日裏只要看到這些古戲臺, 就會受到中國傳統文化的熏陶。平日裏潛移默化叶红晨却是充满了恐惧之色的教化效果, 應該不會比一年中上演的戲曲差。所以, 今天我們對古戲臺的保護, 應遵循以下原則:第一、盡量保留其原風原貌, 不做不必要的修復。第二、確實有必需修復, 要按照傳統營造技藝的標準。第三、必須進行修復, 但現在技藝上達不到傳統營造技藝標準, 就學習考古界出土文物的修復原則, 將古戲臺不需要修復的部分保留原貌, 修復的部分讓後人能夠明顯區別出來, 而不是簡單用現代的紅綠油漆通體粉刷掩蓋了事。這種將古戲臺的建築原貌、細節刻你们畫一刷蓋之的做法, 明為修復, 實則是更為徹底、可怕的破壞。

                  (二) 重新定位祠堂當代使用功能, 正確發揮在新農村“精神家園”空間建設中的作用

                  對於浙江省新農村文化禮堂的地址選擇, 2013年代省長李強在政府工作報告中提出, 要依托舊祠堂、舊書院改造文化禮堂, 要將文化禮堂建在祠堂中。這一提法的用意非常明体内顯, 考慮也很周全:第一、祠堂作為古代宗族社會的公共活動空間, 是本村、甚至周要知道邊幾個村子中, 建築規模最大、質量最好、最莊嚴神聖的地方, 將農村文化禮堂建在這裏, 減少了地點選◤擇、建造費用支出等麻煩, 是非常適合的空間選擇。第二、祠堂本就是傳統宗族社會進行宗族治理、道德教化、文化引領的場所, 今天將農村文化禮堂修建在祠堂中, 對新農村實施文化建設, 二者之間具有異曲同工之更是横扫同等级妙。溫州積極響應這一號召, 如祠堂數量眾多的蒼南远古神物縣, 就將分布在全縣76個行政村的85座祠堂改造為農村文化禮堂。

                  但是, 祠堂是宗族社會的產物, 宗族是一個對內團結、對外排他的以父系血緣關系為紐帶的同姓血親自治┳組織, 原來的祠堂是本姓族人存放列祖牌位、祭祀先祖、處理族內事物等的宗族內部云岭使用空間, 是屬於一姓一族的私有建築。現在將農村文化禮堂建在祠堂中, 就使之變為了政府管理下的公共文化空間。為更好地發揮建於祠堂中的農村文化禮堂對“精神家園”打造的空間作不是那种冒险用, 就要使祠堂適應這個使用功能的新定位。為此, 我們對祠堂的內部陳設、展示等從形式到內容都要做出改變, 要使其適應現代化新農村“精神家園”打造的空間需求, 要體現我們國家今天社會主義新農村文化建設的時代風貌和道德引領。做好這個轉變, 從空間形式上, 可以直觀地增強群眾對“精神家園”的具象化認同感、歸屬感, 從內容展示上, 使文化內涵適應新時代農村文化建設的需求, 從而成功進行新農村“精神家園”打造和文化建設。

                  (三) 農村文化禮堂空間建設, 既要響應國家新農村文化建設的宗旨, 也要結合地域文化特色

                  中國幅員遼闊, 地域文化差異大, 對國家提出的新農村文化建設, 每個省、地區都要結轰合自身特色, 因地制宜制定自己的規劃和目標。農村文化禮堂, 就是浙江省進行新農村文化建設的一大創新, 是“實現精神富有、打造精神家園”的重要載體。對於溫州而言, 地域文化具有明顯甌文化色彩。戲臺上上演的戲曲, 很多都是溫州的地方劇種, 演出的劇目, 反映的是溫州的歷史文化, 如《荊釵記》等。所以, 溫州將農村文化禮堂建在祠堂中, 經常將地方戲曲送入文化禮堂演出, 在用甌韻方言俚語演唱的關於溫州歷史呼故事的戲文熏染中, 實現了對新農村的文化建設, 而仙石隧道且效果理想。這是因為用方言演唱的反映溫州歷史人文的地方戲曲, 民眾更易於懂得其中的韻味、內涵, 也更易於形成一種心理上的文化認同, 建設自己的“精神家園”。如永嘉縣巖頭鎮蒼坡村李氏大宗的祠堂中本就有戲臺↓, 改造為農村文化禮堂後, 政府部門每周是六、日都會派永嘉昆劇團進行兩場演出。這與蒼坡村過去每年都會所以請戲班演戲的傳統, 非常相似。所以, 溫州充分借用現有的公共空間, 將戲臺、祠堂的文化空間功能與農村文化禮堂建設的空間需求有機結合起來, 成功打造了新農村的“精神家園”。

                  結語

                  建設農村文化禮堂, 將文化禮堂建在祠堂中, 是浙江省在新農村文化㊣建設方面的一大創舉。戲臺、祠堂是傳統社會文化傳承、道德教化的有效空間, 農村文化禮堂是浙江省進行社會主義新農村文化建設、“精神家園”打造的當代空間保障, 將戲臺、祠堂的傳統文化空間功能與農村文化禮堂的現代文化空間功能進行有機融合, 不僅促進了地方戲曲、戲臺、祠堂的保为了武皇護, 也推進了農村文化禮堂的空間建設, 把農村文化禮堂打造成培育和弘揚社會主義核心價值觀的陣地, 打造成新農村的“精神家園”, 推動新時代背景下社會主義新農村的文化建設。希望本文的研究能夠╮為其他省份的新農村文化建設提供借鑒, 為我們國家的文化強國和社會主義新農村文化建設提供一個範例和思考。

                  註釋:

                  1 (2) (7) (8) 沈不沈:《溫州戲那就很有可能达到神器曲史料匯編》 (上冊) , 中國戲劇出版社, 2011年版, 第418、418、463、463頁。
                  2 (4) (11) (14) 崔衛勝:《溫州古戲臺》, 浙江古籍出版社, 2013年版, 第3、2、119、5頁。
                  3 本文認為當為贖回。
                  4 (10) 沈不沈:《溫州戲曲史料匯編》 (下冊) , 中國戲劇出版社, 2011年版, 第345、355頁。
                  5 國務院辦公廳:《關於支持戲曲傳承發展若幹政策》, 國辦發[2015]52號文件, 中國政府網, 2015年7月17日。
                  6 (13) [日]田仲一成:《明清的戲曲---江南宗族社會的表象》, 雲貴彬、王文勛譯, 北京廣播學院出版社, 2004年版, 第161、161頁。
                  7 張棡:《張棡日記》, 上海社會科學院出版社, 2003年版。
                  8 洪艷:《文化傳如此恐怖播之道:多重維度下傳播文化案例選析及多元主低声一喝體間文化傳播實證調查》, 浙江工商大學出版社, 2016年版, 第149頁。
                  9 嚴芒芒:《蒼南農村文化禮堂建設各彰其美禮堂就是鄉村博物館》, 溫州網, 2016年12月7日。

                下頁更精彩:1 2 3 4 下一頁